端午の節句に言えることは「健康に留意」だけでしょうか？幸せとは言えない？まずは、古代人が端午の節句をどのように祝っていたかを見てみましょう。

現在、端午節は多くの場所で基本的に「ちまき祭り」となっており、ちまきを食べる以外に祝う方法はないようです。さらに、端午節は屈原を記念するために発明されたようだと私たちは子供の頃から聞いていました（伍子胥、曹鄂などを記念するために発明されたと言う人もいます）。古代の賢者や古代の文献の言葉は深刻な響きがあります。 2015年頃には、端午の節句には「幸福」を願うことはできず、「健康」だけを願うことができるという意見がネット上に現れた。

このことわざが広まっているという事実は、端午の節句が現代の多くの人々にとっていかに重大で厳粛なものであるかを物語っています。もし古代の人々が現代にタイムスリップしてこの光景を見たら、きっとたくさんの疑問が湧くでしょう。なぜなら、古代の人々は確かに屈原を記念して端午節を祝ったものの、同時に大きな喜びをもって祝ったからです。

端午の節句は悪霊を追い払う日である

中国の伝統的な祭りの半分以上は、悪霊を追い払うために作られました。東漢時代に始まった端午節は、まさに代表的な例です。

それで、どんな悪を追い払うのでしょうか?東漢の学者たちはこの問題について異なる理解を持っていました。今日は最も一般的な方法でそれについてお話します。

一般的に言えば、古代人は「陽のエネルギー」を好み、「陰のエネルギー」を嫌っていました。彼らは昼が好きで夜が嫌いでした。

中国のほとんどの地域では、夏至に昼が最も長くなり、冬至に夜が最も長くなります。しかし、中国人は「陰は夏至に生まれ、陽は冬至に生まれる」と考えているだけです。夏至には昼間が最も長くなりますが、諺にあるように、すべてが反対の極端に変わります。この日以降、夜が長くなるため、夏至は良い日ではなく、悪いことを象徴する日となります。冬至はまさにその逆で、未来と希望を象徴し、最も縁起が良いのです！

さらに、夏至の頃は気候が高温多湿になり、害虫や有害な微生物が繁殖し、人々が病気にかかりやすくなることも、その罪悪感を強めています。その結果、古代人が夏至の頃の期間について言及したとき、この期間について何か良いことを言うことはほとんどありませんでした。例えば、『其民要書』は、東漢の学者崔舒の『四人月令』を引用し、この時期には「陽の気が衰え始め、陰の邪気が芽生え、温の気が盛んになり、毒虫や害虫が発生する」と述べています。 「陰陽が争い、血気も散る」危険な状態です。

『四部従官初版』は群碧楼に保管されている『奇民要書』の明代写本の図像を再現したものである。

古代人は奇数は陽、偶数は陰であると信じていました。太陰暦の5月5日は、夏至の前後に当たることが多く、不運の象徴とみなされていました。

「戦国四王子」の一人である孟昌君田文の父は、斉国の王子で宰相であった景国君田英である。彼は当時かなりの地位と教養を持った人物でした。しかし、『史記 孟昌君伝』によれば、孟昌君田文の母親が5月5日にこの子を出産したとき、父親は「この日に生まれた子供は育てられない」と恐れたという。誰もが、この日は不吉な日であり、その子は「親に危害を加える」ので殺さなければならないと言いました。

孟昌君の母親は彼を秘密裏に育てるしかなかった。もちろん、父の考えは純粋な迷信でした。歴史の記録によれば、孟昌君は成長した後、父親に危害を加えなかっただけでなく、父親の出世にも大きく貢献した。しかし、孟昌君の例があったとしても、「5月5日に生まれた子供は不吉である」という考えは何千年も続いています。

古代人は夏至と5月5日が特に「邪悪」であると信じていたため、何百もの薬草を集めたり、蘭風呂に入ったり、色とりどりの縄を吊るしたりして、悪霊を追い払う必要がありました。これらの習慣は東漢の時代に発展し、5月5日の端午の節句を形成しました。後漢の『礼礼書』には、「5月5日には、赤い縄と5色の印章を使ってドアや窓を飾り、悪霊を追い払う」と記されている。 『易文礼記』巻四には、東漢の英邵の『風素通』を引用し、「五月五日には五色の絹を腕に巻いて、兵や鬼を追い払い、熱病を防ぐ。これも屈原のおかげだ」とある。 「南」は「ヌオ」と発音し、鬼や疫病を追い払うという意味である。 「文」は「疫病」を意味します。東漢の時代に学者が端午節について言及したとき、彼らが最初に考えたのは悪霊を追い払うことであったことは明らかです。当時も屈原と端午節に関する伝説はあったと思われますが、それはあまり主流ではありませんでした。

南北朝時代になって初めて、『続斉奇事記』という小説が登場し、屈原と端午節の物語を詳しく伝えた。この本には、屈原が5月5日に川に飛び込んで亡くなったと書かれています。その後、人々は竹筒に米を入れて（実はこれも筒粽の一種で、筒粽と呼ばれていました）、屈原に供えるために川に投げ込むことが多かったのです。その結果、誰かがこのように犠牲を捧げていたとき、屈原が突然白昼に現れたのです！屈原は、このような犠牲は良くなく、龍に食べられてしまうだろうと言った。米はニームの葉で包まれ、色とりどりのロープで結ばれます。

『徐七耀記』のこの怪談は、宋代の紹興版『易文聲録』に写された。宋代の作家、劉克荘は詩を書いてこう書いている。「何千年も経った後でも、野蛮人の魂が波の底のもち米団子を見てまだよだれを垂らしていると誰が信じようか？」

表面的には、この物語は屈原についてですが、実際は邪悪な霊を追い払う趣に満ちています。ニームの木の葉は大きくなく、ご飯を包むのに適していません。これが選ばれたのは、昆虫を寄せ付けず、古代人から魔除けに効果があると考えられていたアザジラクチンが含まれているからです。五色のロープは、先ほど述べた魔除けの魔法の武器です。

さらに、団子はもともと悪霊を追い払うために使われていました。

粽：亀の供儀の代わり

『太平遊覧』第31巻には、東晋の周楚（歴史上「三悪を滅ぼした」人物）の『風徒記』から引用があり、端午の節句には、人々は通常、「脂の乗った亀をよく煮て、骨を取り除き、塩、発酵させた黒豆、麻、水胡椒を加え、漬け亀と呼ぶ。もち米は粽または焦葱とも呼ばれ、陰陽が絡み合うイメージを表している。亀は外側、肉は内側にあり、陽は内側、陰は外側にあるため、時を讃える。」と書かれている。亀粽、餃子、竹筒粽のいずれにしても、柔らかい肉やご飯が比較的硬くてしっかりしたもの（昔の人はそれが非常に陽であると信じていた）で包まれており、時宜にかなって邪悪な霊を追い払い、平和をもたらすようにと願われています。

その意味が適切すぎるためか、晋の時代以降、ちまきは端午節限定の珍味としてよく登場するようになりました。屈原は『続斉奇事』の中で、団子は竹筒ではなくニームの葉で包まなければならないと強調している。しかし、後の世代では、筒状の団子が人気を博し続け、ニームの葉は形状が小さいため徐々に使われなくなっていった。団子を包む役割は、ガマ、葦、蓮、竹などの大きな葉の植物が担うようになりました。

著作権で保護されたストック画像を転載したり使用したりすると著作権侵害の紛争が発生する可能性があります

昔から、団子には肉や果物が詰められており、砂糖につけて食べたり、油で揚げて食べたりと、さまざまな食べ方があります。変わったお団子もあります。例えば、南北朝時代の詩人である徐俊謙が大晦日に食べた団子には、実際にヤマモモが入っていた。ヤマモモの赤さが足りないと思われる場合は、古くは「スム」と呼ばれていた赤い木を使用することもできます。屈大君の『広東新語』によると、清朝初期、広東省には「蘇州の木の皮を赤い芯にして、竹の葉で包んだ肉入りの団子」があったという。団子を木に巻くのは、彩りのためでしょうか？

『四部従官初版』は、明代の呉雲錫観の活版印刷版『于台心勇』のイメージを再現したものです。

古代の人たちも団子を食べる遊びをしていました。唐代全盛期の物語を記録したメモ小説『開元天宝遺伝』には、当時長安城では小弓で団子を射る遊びが流行していたと書かれている。粽は「滑りやすく、撃ちにくい」ので、撃つにはかなりの技術が必要です。撃った数だけ粽を食べることができます。

ドラゴンボートレース - 古代ワールドカップ

ちまきは美味しいし、ドラゴンボートレースは楽しいです。周沐の『風土記』には、晋の時代の端午節に「ボートレース」の風習があったと記されている。今日、ドラゴンボートレースについて考えるとき、ほとんどの人はそれをフィットネス活動として見ているでしょう。古代では、ドラゴンボートレースはサッカーのワールドカップでした。

レースに使われるドラゴンボートは高価なものになりがちです。繁栄した唐代の張傳は、『龍筋鳳髄評定』という官僚向けの参考書を編纂しました。そこには、洛陽では端午節に新しいドラゴンボートを10隻建造する必要があり、1隻あたりの費用は500束のお金であると書かれた文書がありました。

500 本の現金の束という概念とは何ですか?当時、私のために一ヶ月間労働してくれる人を雇いたいと思ったら、半銭くらいかかりました。五等官の月給でさえ、わずか十五銭か十六銭だった。言い換えれば、ドラゴンボートは貧しい国民にとっては1000か月分の給料、あるいは5級官僚にとってはほぼ3年分の公務収入に相当する。

著作権で保護されたストック画像を転載したり使用したりすると著作権侵害の紛争が発生する可能性があります

こんなに高価なボートを漕ぐのは、もちろん単なる楽しみのためではありません。レース中、ゴールラインには「トロフィー」と呼ばれる鮮やかな赤色の錦織りの旗が掲げられます。唐代の詩人、張虎はこう言った。「オランウータンの血はその頭に結びついており、空は同時にその描かれたオールを高く上げる。」

台湾海峡の両側には無数の観客がいる。羅斌王の『揚州ドラゴンボートレース観戦序文』には、「太鼓と音楽の音が山河に響き渡り、絹の布が太陽と雲を覆い隠す」とある。歓声を上げる音楽は川の音よりも大きく、観客席のカーテンは空と同じくらい高くなっています。

指示に従って、出場者は懸命に漕ぎ、観客は興奮して見守った。唐代の詩人が「ドラゴンボートレース観賞」という詩を書き、その中で「傷ついた眉毛と血まみれの頭は決心しようともがき、岸辺の友に負けて私の心は燃えている」と詠んでいる。

ゲームの最後には、勝者は栄光を味わい、敗者は落胆します。明代の学者楊思昌の『武陵ドラゴンボートレース』には、武陵でのドラゴンボートレースの後、「優勝者は大金をもらい、近所の人や親戚が祝いに来る。翌日、人々は門に色とりどりの飾りを掛け、壺を開けて芝居をしたり、城門に連句や小詩を書いたりする。犬を縛ったり亀を吊るしたり、当帰、スゲ、草、果物などを縛って敗者をあざける。敗者は地元の人で、通りかかったら頭を垂れて立ち去る。あるいは親戚や友人が目の前のものを封印してからかう。 4月から、人々は大いに興味を持って船の話をし、5月以降は勝っても負けても、8月か9月までその話をして飽きることがない」と記されている。

著作権で保護されたストック画像を転載したり使用したりすると著作権侵害の紛争が発生する可能性があります

この話題は今日のワールドカップと同じくらい人気ですよね？多くの役人は、人々がドラゴンボートレースのために農業を放棄したとさえ不満を漏らした。例えば、袁震（「一度海を見たら、二度と海を飼いならすことはできない」と書いた人物）はこう言った。「選択をするための目印を設け、勝つか負けるか、生きるか死ぬかを決める。しばらく歓声をあげて、農業をやめろ！」

劉玉熙の『ドラゴンボートレースの歌』には、「この時期の風習は狂気のように荒々しく、川岸に雲が集まっているのを眺めている」とある。お祭りでは、まるで酔いしれて狂ったように、人々が雲のように川辺に自然と集まってきます。

古代の人々が端午の節句を心から愛し、大いに楽しんで祝っていたことは容易に想像できます。端午節を発明した古代の人々は、団子を作り、宴会を開き、詩を朗読し、エッセイを書き、そして、ドラゴンボートのレースをしました。どう見ても楽しいお祭りでした。

元の質問に戻りますが、祭りはとても楽しく祝われるので、古代の人々は本当にこの日にだけ「健康に気をつけて」と言い合ったのでしょうか?古代人は、端午の節句の間にお互いに何を言うべきかを直接的には説明していませんでした。しかし、唐の玄宗皇帝、李龍基はかつて端午節に関する「三宮大臣端午節宴会」という詩を書いたことがあります。詩の序文で、彼は「君主と大臣たちの間の喜び​​を美しく表現したい」と述べた。古代の皇帝たちも「湘角」を非常に重視していたようです。今日のあなたや私にとって、実は誰もが「幸せ」や「健康」と言いたいので、必要なものだけを使ってください。

ただ、これを「古代から」続いている習慣だと誤解しないでください。

企画・制作

著者: クリーナー、南開大学博士課程学生

査読者: 上海師範大学人文学部准教授 王洪志

企画丨Xu Lai

編集者：何童

校正：徐来林

この記事の表紙画像と画像は著作権ライブラリから取得しています

転載は著作権紛争につながる可能性がある